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《西藏大藏经》中准提法之记载(普光)
 
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《西藏大藏经》中准提法之记载\普光 整理

西藏佛教之中,原本也曾传入准提法。元代庆吉祥所编的《至元法宝勘同总录》(卷四,编号 575 至 577 )中,曾著录西藏大藏经中已有相当于地婆诃罗与金刚智所译的二部准提法仪轨,以及多罗句铃多译的《七 俱胝佛母大明陀罗尼经》。

在《德格版西藏大藏经》中(编号 613 · 984 ),也收有类似的译本,可见此法至迟在元代已经传入西藏。只是传习者少,因此在藏传宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大派中,罕见有传习此法 者。(准提信仰札记。蓝吉富 教授)

“四臂准提佛母”教法的来源有两处:《金刚幕》和无畏笈多大师(Abhayakaragupta:阿巴雅卡拉古达)的著作—成就法(Sadhanamala);而大多数的藏地仁波切都是传授“成就法鬘”的“四臂准提佛母”。

《德格版西藏大藏经》丹珠尔第3346号、3519号、3520号、3521号都有收录准提法 3519号、3520号、3521号是四臂准提法。是无畏笈多Abhayakaragupta大师编辑的:“成就法鬘(Sadhanamala)”法本中之根据,属于竹巴噶举的法宝。

西藏佛教是翻译为:“纯陀天女”、或“准提天女”、“准提天母”、“宗达天母”。《印度佛教史》也将准提佛母翻译为“纯陀天女”,此文记载一名行者修持准提法而成为瞿波罗国王的故事相关记载如附注:

古印度波罗王朝(西元750~1150年)约西元750年,瞿波罗王一世(Gopala I)(西元750~ 770年在位)在孟加拉建立波罗Pala政权,

“波罗王朝”是兴起于八世纪的东印度恒河平原比哈尔邦 (Bihar)及孟加拉(Bangladesh)地区一带,向来对采取保护佛教的措施不遗余力,波罗王朝瞿波罗王(梵Cop[aa]la,750~770在位)时,建立欧丹多富梨寺(梵Odantapuri)。“比哈尔”之名源自vihara,指的是“佛教寺庙”,可见和佛教的渊源有多深。

此处记载与《印度佛教史》相同:‘他的前半生统治藩伽罗,下半生摩揭陀也收服。在欧丹多补梨(Odantapuri)附近建立那烂陀寺,在此两大国中建立好多僧寺,广事供奉佛教。’

瞿折罗Gurjara人首领纳加巴塔一世Nagabhata I占领葛那及,建立瞿折罗-波罗提诃罗Gurjara-Pratihara政权。 故可知为同一年代之古迹,很有可能是当时瞿波罗一世因修准提法而成国王的年代,所以才会有此雕像流传。

西元1575~1634年:藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结3面26臂准提法、4臂准提法于觉囊派教法中。还有《德格版西藏大藏经》也有记载相关的文献,以下要介绍西藏大藏经的资料:

A.《德格版西藏大藏经目录》(编号 613 )


B.《德格版西藏大藏经目录》丹珠尔第3346号,纯陀成就法
 

C.《德格版西藏大藏经目录》丹珠尔第3519号,纯陀成就法
 

C.《德格版西藏大藏经目录》丹珠尔第3520-3521号,纯陀成就法
 

附注:

印度佛教史第二十八章 瞿波罗王时代

多罗那他 著 张建木 译

在中部与东方的交界处有蔗增林苑附近一个色相美好的王族女子与一个树神会合,一天生下一个具相之子。略微长大时,在那个神的所在地掘树根处的土,得到一个自身放光的摩尼宝,以此从一阿阇梨受得灌顶,乞求纯陀天女(准提佛母的藏文译名)观修教诫并加以修持。

暗中携带一个本尊手识(饰)小木杖不离其身。一天天女梦中现身予以加持,以后到圣法萨波那[伽兰(另本翻为菩萨)]乞求获得王位,授记说:“你到东方去可获得王位。”他就前往东方。

那时藩伽罗国已经多年没有国王,一切国人痛苦不安,一些首脑人物会商,为了依法护持国土要立一个国王。过去作过梨提满多具有神变的国王王妃的一个咒力大而凶暴的龙女,有人说是瞿毗旃陀罗王的王妃,又有人说是罗梨多旃陀罗王妃,那里所立的国王当晚她就吃去。这样杀害所有被立的国王,可是又说:“没有国王国家不吉祥,”每天午前立了国王当晚她就加以杀害。明天日出时把尸体抛出。国人这样轮次作下去已经好几年了。

那个修纯陀天女的成就者到达一户人家,那家的人们不胜痛苦,就询问其原因,回答说天明就轮到他儿子作国王。他说:“若是给予报酬,我来代替。”他们高兴万分把报酬给了他。天明时登了王位,当天半夜时,龙女变成罗刹女相,照旧来吃。

他就用本尊的手识(饰)刺击,那龙女死去。黎明抬尸人来,看见他没死,大家都很惊奇,后来又答应代替别人,七天之内即位七次。以后大家都说:“此人具有大福德。”于是立他作永久的国王,献号为瞿波罗。他的前半生统治藩伽罗,下半生摩揭陀也收服。在欧丹多补梨附近建立那烂陀寺,在此两大国中建立好多僧寺,广事供奉佛教。

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